1.关于“七情六欲”的诗句或材料有哪些

1、《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。

2、佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。

3、中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

4、《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”

5、佛家的《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

1、七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

2、什么是六欲呢？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

2.关于“七情六欲”的诗句或材料有哪些

1、《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”

可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。 2、佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。

3、中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。 4、《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”

5、佛家的《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。 1、七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

2、什么是六欲呢？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。

人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。

但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

3.人间的七情六欲可用什么诗句来表示

。 什么是七情六欲

俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲

何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

“开光”具体是怎么回事？

在正式供养佛菩萨形像之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？有没有必要？开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵。到底什么样的人有资格去替佛菩萨形像开光？ 现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形像，建筑成就了，举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交待的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形像，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用，供养启用。在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在那里？藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光，这意思在此地。 如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了，那有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的

4.断绝七情六欲的个性签名

、性情中人喜欢相信别人，往往上当受骗，受伤的是自己。

哪怕是别人随便的一句承偌，都宁愿把他当真，到后来，别人早忘记到爪哇国了，自己却还在痴心的等待，直到最后真相大白，才会翻然醒悟，大叫一声：“某某误我！” 2、性情中人常常感叹命运不公，总以为自己有济世之才，治国之德，足以当大任。见到身旁的同僚或者下属投机钻营，总是不以为事，认为那是小人的伎俩，不肖一顾。

自以为“天生我才必有用”，。但当他们一个个地都走到前面去了，而自己却依然如故，只好躲在某一个角落独自感叹：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。

在人面前，还振振有辞：我瞧不起！ 3、性情中人一般没有大功，也没有大过。他们的信念是凭本事吃饭，凭良心做人。

也多少有点本事。不喜欢投机钻营，也不喜欢玩弄权术。

喜欢谋事，不喜欢谋人。往往被人当成马前卒子，大帐先锋。

为他人做嫁衣裳。 4、性情中人仗义疏财，好交朋友，往往三句好话就把别人当成知己，掏心窝里的话都对人家说。

殊不知有的人是有意套你的话的，对自己造成许多的不利，大呼上当！ 5、性情中人脸皮子薄，喜欢帮人的忙，而不愿意麻烦别人，遇事宁愿委屈自己，也不想去为难人家。当别人靠自己的帮助得到的好处，而自己到头来一无所有，只好自我调侃：“命里有时终须有，命里无时莫强求”。

6、性情中人喜欢幻想。幻想明天，幻想未来，幻想爱情，也幻想荣华富贵，有事也做白日梦。

常常生活在梦里头。但当现实与梦不一致时，借酒消愁“今朝酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”。

7、性情中人喜欢自由自在，不愿意管人，更不喜欢人管。天马行空，我行我素。

有什么工作不喜欢拖拖拉拉，宁愿三下五除二做完了，自己想做什么就做什么去。 8、性情中人爱好旅游，“偷得浮生几日闲，逍遥作，天下旅”。

常常学古人的样子，读几卷书，行几里路，寄情山水，丰富阅历。有时还装模做样地“登东皋以舒号，临清流而赋诗”。

9、性情中人喜欢喝酒，特别是三朋四友在一起，酒兴尤高，拼命里地喝。宁愿伤身体，不愿伤感情。

往往别人还没有喝好，自己却嘴得云里雾里了。 10、性情中人喜欢把喜怒哀乐挂在脸上。

和了一把好牌，高兴得手舞足蹈。发起脾气来，暴跳如雷。

快乐时想个三岁的孩子。生气时象谁“借了他的米，还了他的糠”一样，脸相看不完。

11、性情中人感情丰富，对新闻不怎么感兴趣，喜欢看小说、看电影、看之类有情节的东西，常常看着着陪着情节里面的人物一起流出眼泪，一边搽还一边骂自己：“怎么这么没用？” 12、性情中人往往有个好的家庭环境，在良好的教育里长大，很少受到生活的苦难，成长的道路也比较顺利。父母慈善，兄弟和睦，子女孝顺，除妻子受不了自己的任性外，总的来说日子还是过的比较顺心。

13、性情中人生活条件一般较好，既不是大富大贵，也没有捉襟见肘。信奉“生死有命，富贵在天”，觉得“钱不在多，有用就行”，是典型的平安之命。

14、性情中人说话比较随便，做事比较任性，总是喜欢自己的那点小聪明。往往有什么话，张口就说出来了，也不计较后果，常常后悔“该不那样说的！”做事的不少，但成功的不多。

有时候想得天花乱坠，到头来也成不了一件事。 15、性情中人往往自以为是。

兴来则发：或挥毫泼墨、抚琴吟哦，或指点江山、激扬文字。兴去则止：蒙头大睡，百事不问，“管你王子升天不升天”。

16、性情中人往往很实在，也很透明。自己不虚伪，也看不得虚伪的人。

可以任劳，却不可以任怨。“臂膀上跑得马”，但眼睛里却揉不得一粒沙子。

喜欢用情，最怕别人欺骗自己的感情。 17、性情中人一般比较健谈，天南海北，古今中外，好象什么话题都插得上嘴，似乎“地上的事晓得完，天上的事晓得一半”。

喜欢当说客，却不喜欢当听众。 18、性情中人灵活有余，而原则不足。

往往怕罪人，总是以这样或那样的理由为别人的错误开脱。当然，也会为自己的缺点诡辩。

虽然明知道这是自欺欺人，但也要自圆其说。 19、性情中人容易激动，也容易气馁。

有时心比天高，却安于现状。有时小楼一统，无论春秋。

激动时豪情万丈，如“九万里风鹏正举”。消沉时垂头丧气，“却道天凉好个秋”。

20、性情中人文思敏捷，跳远性强，但思路不够严谨。凡事讲个大概，处事全凭自觉。

21性情中人往往既不厚，也不黑。有时候“死要面子活受罪”，对人对事讲究个“得过且过”，“随心所欲”。

22、性情中人喜欢幻想，更喜欢回忆。过去的一些美好的人或者美好的事，哪怕是美好的一个瞬间，常常地在心里千百次地回味。

23、性情中人喜欢“与人乐”，不喜欢“独乐乐”。耐不得寂寞，受不了孤独。

群聚时热情高涨，“沽酒客来风也醉”，独处时落寞忧伤，“把栏杆拍遍”。 24、性情中人是个好人，但不是个“很”人。

容易得到别人的敬爱，却不容易得到别人的敬佩。 差不多就是这样的人。

5.人有七情六欲前边还有一句话,谁能跟说说是什么

“人有七情六欲”就只是单单一句，前边并没有相连的话。

一、关于七情，具体包含的情感有以下说法：

1、《礼记&礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

2、儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。

3、中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

4、东汉哲人高诱对六欲作的注释：生、死、耳、目、口、鼻。

二、六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。

扩展资料

七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。

所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多；

也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。

从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。

参考资料来源：百度百科-七情六欲